Жаклин Шаффер проводит четкое различие между анальностью и фекальностью, рассматривая их не как дополняющие друг друга аспекты одного процесса, а как противоположные силы в структуре «Я».
Согласно её концепции, изложенной в работе «Анальное и фекальное: контр-влечение» («Anal» et «fécal»: la contre-pulsion), эти понятия выполняют разные функции:
• Анальность (функция сфинктера):
◦ Представляет собой «переговорный» механизм Я.
◦ Действует как сфинктеризация — способность открываться и закрываться для влечений и объектов.
◦ Анальность является фактором построения Я, отвечая за управление вытеснением и регулирование контакта с внешним миром. В её логике Я может выбирать: открыться ли либидинальному полю или закрыться от него.
• Фекальность (контр-влечение):
◦ Это радикальная сила, которая «любой ценой» отказывается впускать либидо в структуру Я.
◦ Направлена на деструктивность: она стремится либо «заморозить» (ужесточить), либо «разложить» как само влечение, так и объект.
◦ Если анальность — это заслонка, то фекальность — это тотальный отказ, направленный на уничтожение психической жизни в угоду жесткости и статичности.
Итак:
Анальность служит инструментом адаптации и посредничества (связующее звено между Я и миром), в то время как фекальность выступает как «контр-влечение», блокирующее развитие и любые либидинальные связи.
Для Жаклин Шаффер связь между анальностью/фекальностью и «отказом от женского» (le refus du féminin) является фундаментальной. В её теории фекальность выступает главным инструментом этого отказа.
Вот как выстраивается эта логика:
1. Фекальность как броня против «женского»
Для Шаффер «женское» — это не биологический пол, а психическое состояние открытости, восприимчивости и способности к изменениям. Женское начало пугает Я своей «проницаемостью».
• Фекальность используется как защита: она превращает психику в нечто твердое, непроницаемое и инертное (по аналогии с каловым камнем).
• Это позволяет субъекту «замуровать» себя, чтобы избежать пугающего контакта с Другим и не допустить возбуждения, которое ассоциируется с женской пассивностью.
2. Анальность как попытка контроля
В то время как фекальность пытается полностью уничтожить женское начало, анальность пытается его «приручить» через контроль:
• Анальный сфинктер символизирует власть над тем, что входит и выходит.
• Отказ от женского здесь проявляется как стремление заменить живое, спонтанное влечение (которое нельзя контролировать) на жесткую систему правил, удержания и манипуляции объектом.
3. «Контр-влечение» против жизни
Шаффер вводит термин «фекальное контр-влечение». Если либидо (связанное у неё с женским принципом) стремится к связыванию и созиданию, то фекальность стремится к дезагрегации:
• Она «пачкает» и обесценивает женственность, превращая её из источника жизни в нечто грязное или опасное.
• Это радикальная форма защиты от сексуальной разности: субъект отрицает различие полов, сводя всё к «анальной» логике силы и обладания.
Итог: Отказ от женского у Шаффер — это победа фекальности над анальностью. Психика перестает быть гибкой (анальной) и становится ригидной, «фекальной», блокируя любую возможность близости и перемен.
Для Жаклин Шаффер расстройства пищевого поведения (РПП), особенно анорексия, являются классической иллюстрацией того, как фекальность побеждает анальность в попытке полностью уничтожить «женское» внутри себя.
Вот основные точки её анализа:
1. Тело как «фекальный объект»
В логике Шаффер, при анорексии девушка воспринимает своё тело (особенно его женские формы: грудь, бедра) как нечто «грязное», «расплывчатое» и «фекальное». Очищение организма через голод или рвоту — это попытка избавиться от этой «фекальности» материнского тела, чтобы достичь идеальной, чистой и жесткой формы.
2. Замена «проницаемости» на «ригидность»
«Женское» для Шаффер — это способность принимать внутрь (и пищу, и влечение).
• Отказ от еды — это радикальное закрытие «сфинктера» (анальная функция), доведенное до абсолюта.
• Цель — стать «непроницаемой броней». Анорексик пытается превратить себя в сухую, твердую субстанцию, которая ничего не просит и ни в чем не нуждается, тем самым побеждая страх перед поглощающим или возбуждающим «женским» началом.
3. Булимия как триумф фекальности
Если анорексия — это попытка стать «сверх-анальной» (тотальный контроль), то булимический срыв — это прорыв фекального контр-влечения:
• Еда поглощается не ради удовольствия, а чтобы заполнить пустоту массой, которая тут же обесценивается и превращается в «отходы» (рвоту).
• Этот цикл лишает акт питания всякого либидинального смысла. Пища превращается из источника жизни в «фекальный ком», который нужно немедленно извергнуть, чтобы восстановить контроль.
4. Отрицание материнского
РПП здесь рассматривается как борьба с «внутренней матерью». Поскольку мать — это первый объект, который кормит и который «входит» в ребенка, отказ от пищи — это способ сказать «нет» любой зависимости от другого. Это попытка самодостаточности, где субъект хочет быть «самим собой произведенным» твердым объектом, лишенным мягкости и женственности.
РПП для Шаффер — это способ психики использовать «фекальную» логику (отторжение, обесценивание, жесткость), чтобы убить в себе «женскую» восприимчивость и нужду в Другом.
Это анализируется в переносе на сессиях фиксируется в контр-переносе аналитиком.
Хотя обе исследовательницы принадлежат к французской психоаналитической школе и занимались темой «женского», их позиции принципиально различаются в акцентах: Жанин Шассге-Смиржель фокусируется на архаическом страхе перед поглощающей матерью, а Жаклин Шаффер — на психическом отказе от самой способности к возбуждению и восприимчивости.
Вот основные отличия:
1. Источник страха
• Шассге-Смиржель: Главная угроза — это архаическая «всемогущая мать». Женское начало здесь пугает своей грандиозностью и способностью поглотить Я. Фаллос для женщины (и мужчины) становится «спасательным кругом», позволяющим отделиться от материнской бездны.
• Шаффер: Главная угроза — это собственное возбуждение. Женское пугает не как внешняя мать, а как внутренняя «проницаемость» и «пассивность». Субъект боится потерять границы Я в акте удовольствия, поэтому защищается не от матери, а от либидинальной открытости.
2. Отношение к анальности
• Шассге-Смиржель: Рассматривает анальный эротизм как способ создания «нового мира», где нет различия полов. Это «анальная вселенная», где фекалии приравниваются к золоту или детям, чтобы отрицать реальность родительской пары.
• Шаффер: Как мы обсуждали, разделяет анальность и фекальность. Для неё фекальность — это не просто фантазия о равенстве, а «контр-влечение», направленное на тотальное уничтожение (замораживание) женского начала в психике ради безопасности.
3. Смысл «Отказа от женского»
• Шассге-Смиржель: Это прежде всего борьба за автономию. Отказ от женского (материнского) необходим, чтобы не быть «размытым» в первичной связи.
• Шаффер: Это борьба против инаковости. Отказ от женского — это отказ признать, что Другой может на нас повлиять или доставить нам удовольствие. Это стремление к «психическому бесплодию», чтобы сохранить иллюзию полного контроля над собой.
4. Роль Фаллоса
• Шассге-Смиржель: Фаллос — это инструмент освобождения от матери. Она много пишет о «зависти к пенису» как о желании иметь личный инструмент защиты от поглощения.
• Шаффер: Считает, что за фиксацией на фаллосе скрывается страх перед «женской вагинальностью» (которая символизирует пустоту и принятие одновременно). Для неё фаллическая позиция — это часто лишь «кокон», скрывающий фекальную ригидность.
Если для Шассге-Смиржель проблема женщины в том, как не быть съеденной Матерью, то для Шаффер — в том, как разрешить себе быть Женщиной (открытой и чувствующей), не воспринимая это как катастрофу для своего «Я».
Другие авторы, которые описали прегенитальные объектные отношения во французском психоанализе: Бела Грюнберже, Бернар Брюссе.
Для Жанин Шассге-Смиржель расстройства пищевого поведения (особенно анорексия) тесно связаны с концепцией «анальной вселенной», которая служит защитой от пугающей архаической матери.
В отличие от Шаффер, которая делает упор на отказе от возбуждения, Шассге-Смиржель видит в анальности способ перестроить реальность. Вот ключевые аспекты её позиции:
1. Создание «собственной» материи
В анальной фазе ребенок обнаруживает, что может производить что-то сам (фекалии). Шассге-Смиржель считает, что при РПП происходит регрессия к этой логике:
• Анорексик пытается отрицать, что он был создан родителями в результате их сексуального акта.
• Отказываясь от еды (внешнего объекта), девушка пытается доказать, что она самодостаточна и может строить свое тело исключительно из своих «внутренних ресурсов», подобно тому как ребенок в анальной фазе гордится своим «продуктом».
2. Подмена «генитального» «анальным»
Главная идея Шассге-Смиржель — анальное эротическое замещение.
• Генитальность (взрослая женственность) предполагает различие полов и поколений, что признает превосходство матери.
• Анальность же уравнивает всё: в «анальной вселенной» нет разницы между полами, всё превращается в однородную массу (фекалии).
• При анорексии тело лишается признаков пола (пропадают менструации, грудь). Это триумф анальной логики: «Я не женщина, я — бесполое, самосозданное существо».
3. Защита от «всемогущей матери»
Для Шассге-Смиржель еда символизирует архаическую мать, которая может либо отравить, либо полностью поглотить Я ребенка.
• Анальный контроль (удержание/выталкивание) становится моделью поведения с едой.
• Анорексия — это способ «запереть» сфинктеры, чтобы не впустить опасную мать внутрь.
• Булимия — это попытка магически «уничтожить» захваченную мать, превратив её в анальный продукт и выбросив наружу (через рвоту), тем самым обесценив её значимость.
4. Псевдо-идеал
Шассге-Смиржель подчеркивает, что анорексик создает «ложное Идеал-Я». Вместо того чтобы идентифицироваться с реальной матерью, девушка идентифицируется с «анальным идеалом» — чем-то совершенно гладким, чистым и не нуждающимся в объектах. Это попытка достичь совершенства через отрицание биологических нужд.
Итог: Если у Шаффер РПП — это «замораживание» женственности фекальностью, то у Шассге-Смиржель — это анальная попытка отменить различие полов и спастись от всемогущества матери через самосозидание.
Статья к семинару по теме: Анальная фаза и превратности питания
КУРС РПП
Согласно её концепции, изложенной в работе «Анальное и фекальное: контр-влечение» («Anal» et «fécal»: la contre-pulsion), эти понятия выполняют разные функции:
• Анальность (функция сфинктера):
◦ Представляет собой «переговорный» механизм Я.
◦ Действует как сфинктеризация — способность открываться и закрываться для влечений и объектов.
◦ Анальность является фактором построения Я, отвечая за управление вытеснением и регулирование контакта с внешним миром. В её логике Я может выбирать: открыться ли либидинальному полю или закрыться от него.
• Фекальность (контр-влечение):
◦ Это радикальная сила, которая «любой ценой» отказывается впускать либидо в структуру Я.
◦ Направлена на деструктивность: она стремится либо «заморозить» (ужесточить), либо «разложить» как само влечение, так и объект.
◦ Если анальность — это заслонка, то фекальность — это тотальный отказ, направленный на уничтожение психической жизни в угоду жесткости и статичности.
Итак:
Анальность служит инструментом адаптации и посредничества (связующее звено между Я и миром), в то время как фекальность выступает как «контр-влечение», блокирующее развитие и любые либидинальные связи.
Для Жаклин Шаффер связь между анальностью/фекальностью и «отказом от женского» (le refus du féminin) является фундаментальной. В её теории фекальность выступает главным инструментом этого отказа.
Вот как выстраивается эта логика:
1. Фекальность как броня против «женского»
Для Шаффер «женское» — это не биологический пол, а психическое состояние открытости, восприимчивости и способности к изменениям. Женское начало пугает Я своей «проницаемостью».
• Фекальность используется как защита: она превращает психику в нечто твердое, непроницаемое и инертное (по аналогии с каловым камнем).
• Это позволяет субъекту «замуровать» себя, чтобы избежать пугающего контакта с Другим и не допустить возбуждения, которое ассоциируется с женской пассивностью.
2. Анальность как попытка контроля
В то время как фекальность пытается полностью уничтожить женское начало, анальность пытается его «приручить» через контроль:
• Анальный сфинктер символизирует власть над тем, что входит и выходит.
• Отказ от женского здесь проявляется как стремление заменить живое, спонтанное влечение (которое нельзя контролировать) на жесткую систему правил, удержания и манипуляции объектом.
3. «Контр-влечение» против жизни
Шаффер вводит термин «фекальное контр-влечение». Если либидо (связанное у неё с женским принципом) стремится к связыванию и созиданию, то фекальность стремится к дезагрегации:
• Она «пачкает» и обесценивает женственность, превращая её из источника жизни в нечто грязное или опасное.
• Это радикальная форма защиты от сексуальной разности: субъект отрицает различие полов, сводя всё к «анальной» логике силы и обладания.
Итог: Отказ от женского у Шаффер — это победа фекальности над анальностью. Психика перестает быть гибкой (анальной) и становится ригидной, «фекальной», блокируя любую возможность близости и перемен.
Для Жаклин Шаффер расстройства пищевого поведения (РПП), особенно анорексия, являются классической иллюстрацией того, как фекальность побеждает анальность в попытке полностью уничтожить «женское» внутри себя.
Вот основные точки её анализа:
1. Тело как «фекальный объект»
В логике Шаффер, при анорексии девушка воспринимает своё тело (особенно его женские формы: грудь, бедра) как нечто «грязное», «расплывчатое» и «фекальное». Очищение организма через голод или рвоту — это попытка избавиться от этой «фекальности» материнского тела, чтобы достичь идеальной, чистой и жесткой формы.
2. Замена «проницаемости» на «ригидность»
«Женское» для Шаффер — это способность принимать внутрь (и пищу, и влечение).
• Отказ от еды — это радикальное закрытие «сфинктера» (анальная функция), доведенное до абсолюта.
• Цель — стать «непроницаемой броней». Анорексик пытается превратить себя в сухую, твердую субстанцию, которая ничего не просит и ни в чем не нуждается, тем самым побеждая страх перед поглощающим или возбуждающим «женским» началом.
3. Булимия как триумф фекальности
Если анорексия — это попытка стать «сверх-анальной» (тотальный контроль), то булимический срыв — это прорыв фекального контр-влечения:
• Еда поглощается не ради удовольствия, а чтобы заполнить пустоту массой, которая тут же обесценивается и превращается в «отходы» (рвоту).
• Этот цикл лишает акт питания всякого либидинального смысла. Пища превращается из источника жизни в «фекальный ком», который нужно немедленно извергнуть, чтобы восстановить контроль.
4. Отрицание материнского
РПП здесь рассматривается как борьба с «внутренней матерью». Поскольку мать — это первый объект, который кормит и который «входит» в ребенка, отказ от пищи — это способ сказать «нет» любой зависимости от другого. Это попытка самодостаточности, где субъект хочет быть «самим собой произведенным» твердым объектом, лишенным мягкости и женственности.
РПП для Шаффер — это способ психики использовать «фекальную» логику (отторжение, обесценивание, жесткость), чтобы убить в себе «женскую» восприимчивость и нужду в Другом.
Это анализируется в переносе на сессиях фиксируется в контр-переносе аналитиком.
Хотя обе исследовательницы принадлежат к французской психоаналитической школе и занимались темой «женского», их позиции принципиально различаются в акцентах: Жанин Шассге-Смиржель фокусируется на архаическом страхе перед поглощающей матерью, а Жаклин Шаффер — на психическом отказе от самой способности к возбуждению и восприимчивости.
Вот основные отличия:
1. Источник страха
• Шассге-Смиржель: Главная угроза — это архаическая «всемогущая мать». Женское начало здесь пугает своей грандиозностью и способностью поглотить Я. Фаллос для женщины (и мужчины) становится «спасательным кругом», позволяющим отделиться от материнской бездны.
• Шаффер: Главная угроза — это собственное возбуждение. Женское пугает не как внешняя мать, а как внутренняя «проницаемость» и «пассивность». Субъект боится потерять границы Я в акте удовольствия, поэтому защищается не от матери, а от либидинальной открытости.
2. Отношение к анальности
• Шассге-Смиржель: Рассматривает анальный эротизм как способ создания «нового мира», где нет различия полов. Это «анальная вселенная», где фекалии приравниваются к золоту или детям, чтобы отрицать реальность родительской пары.
• Шаффер: Как мы обсуждали, разделяет анальность и фекальность. Для неё фекальность — это не просто фантазия о равенстве, а «контр-влечение», направленное на тотальное уничтожение (замораживание) женского начала в психике ради безопасности.
3. Смысл «Отказа от женского»
• Шассге-Смиржель: Это прежде всего борьба за автономию. Отказ от женского (материнского) необходим, чтобы не быть «размытым» в первичной связи.
• Шаффер: Это борьба против инаковости. Отказ от женского — это отказ признать, что Другой может на нас повлиять или доставить нам удовольствие. Это стремление к «психическому бесплодию», чтобы сохранить иллюзию полного контроля над собой.
4. Роль Фаллоса
• Шассге-Смиржель: Фаллос — это инструмент освобождения от матери. Она много пишет о «зависти к пенису» как о желании иметь личный инструмент защиты от поглощения.
• Шаффер: Считает, что за фиксацией на фаллосе скрывается страх перед «женской вагинальностью» (которая символизирует пустоту и принятие одновременно). Для неё фаллическая позиция — это часто лишь «кокон», скрывающий фекальную ригидность.
Если для Шассге-Смиржель проблема женщины в том, как не быть съеденной Матерью, то для Шаффер — в том, как разрешить себе быть Женщиной (открытой и чувствующей), не воспринимая это как катастрофу для своего «Я».
Другие авторы, которые описали прегенитальные объектные отношения во французском психоанализе: Бела Грюнберже, Бернар Брюссе.
Для Жанин Шассге-Смиржель расстройства пищевого поведения (особенно анорексия) тесно связаны с концепцией «анальной вселенной», которая служит защитой от пугающей архаической матери.
В отличие от Шаффер, которая делает упор на отказе от возбуждения, Шассге-Смиржель видит в анальности способ перестроить реальность. Вот ключевые аспекты её позиции:
1. Создание «собственной» материи
В анальной фазе ребенок обнаруживает, что может производить что-то сам (фекалии). Шассге-Смиржель считает, что при РПП происходит регрессия к этой логике:
• Анорексик пытается отрицать, что он был создан родителями в результате их сексуального акта.
• Отказываясь от еды (внешнего объекта), девушка пытается доказать, что она самодостаточна и может строить свое тело исключительно из своих «внутренних ресурсов», подобно тому как ребенок в анальной фазе гордится своим «продуктом».
2. Подмена «генитального» «анальным»
Главная идея Шассге-Смиржель — анальное эротическое замещение.
• Генитальность (взрослая женственность) предполагает различие полов и поколений, что признает превосходство матери.
• Анальность же уравнивает всё: в «анальной вселенной» нет разницы между полами, всё превращается в однородную массу (фекалии).
• При анорексии тело лишается признаков пола (пропадают менструации, грудь). Это триумф анальной логики: «Я не женщина, я — бесполое, самосозданное существо».
3. Защита от «всемогущей матери»
Для Шассге-Смиржель еда символизирует архаическую мать, которая может либо отравить, либо полностью поглотить Я ребенка.
• Анальный контроль (удержание/выталкивание) становится моделью поведения с едой.
• Анорексия — это способ «запереть» сфинктеры, чтобы не впустить опасную мать внутрь.
• Булимия — это попытка магически «уничтожить» захваченную мать, превратив её в анальный продукт и выбросив наружу (через рвоту), тем самым обесценив её значимость.
4. Псевдо-идеал
Шассге-Смиржель подчеркивает, что анорексик создает «ложное Идеал-Я». Вместо того чтобы идентифицироваться с реальной матерью, девушка идентифицируется с «анальным идеалом» — чем-то совершенно гладким, чистым и не нуждающимся в объектах. Это попытка достичь совершенства через отрицание биологических нужд.
Итог: Если у Шаффер РПП — это «замораживание» женственности фекальностью, то у Шассге-Смиржель — это анальная попытка отменить различие полов и спастись от всемогущества матери через самосозидание.
Статья к семинару по теме: Анальная фаза и превратности питания
КУРС РПП